1996 - Tipos de cuerpo y fronteras de la carne - Critical Art Ensemble

Texto

Buenas tardes, damas y caballeros. Cuando se solicitó a CAE abordar la cuestión del destino del cuerpo en la cultura electrónica, el colectivo se sintió abrumado por la amplitud y el alcance del tema. Actualmente hay tantas formas corporales nuevas que dependen de tecnologías complejas que sabíamos que no podíamos comenzar a hablar de todas ellas. Cada día aparecen en el horizonte cultural, si no en nuestra vida cotidiana, nuevos híbridos, mutantes, plataformas orgánicas, dobles digitales, sucedáneos fabricados con ingeniería y diversos productos cárnicos simulados. Finalmente CAE decidió que la mejor manera de abordar este tema era tratar de aislar los tipos de cuerpo que tienen un mayor impacto material directo en las vidas de aquellos envueltos en la tecnocultura. Usando este criterio CAE redujo la lista de posibilidades a cuatro: el cuerpo diseñado, el ciborg civil, el cuerpo de datos y el cuerpo virtual.

Pero antes de continuar explorando estos tipos de cuerpo, CAE quisiera mencionar dos manifestaciones corporales significativas que no entraron en la lista. El primero y principal es el cuerpo pantalla, la representación del cuerpo en los medios masivos de comunicación. El cuerpo pantalla es una interminable superficie seca, perfecta y reproducible que niega cualquier signo de lo orgánico. Sus funciones son mediar la relación entre la mente y el cuerpo actuando como un filtro ideológico engarzado a las fronteras orgánicas, y demostrar un comportamiento social “normal” y legitimado. Si bien el cuerpo pantalla tiene un tremendo impacto material directo en aquellos que están expuestos a los medios de comunicación electrónicos, no es necesario revisarlo ya que ha sido diseccionado adecuadamente por el discurso crítico.

El segundo es el ciborg militar. Este tipo de cuerpo se ha desarrollado durante siglos, aunque hoy se está acercando a un nivel de complejidad y sofisticación que está a punto de establecer un nuevo e irreversible estándar de normalización corporal y comportamiento humano instrumental. Sea como fuere, esta forma de ciborg tiene funciones especializadas y permanece dentro de los límites de la cultura militar. Dicho esto, CAE quiere señalar que es muy probable que casi todos/as en la tecnocultura tengan alguna interacción con uno de estos ciborgs en el transcurso de su vida.

Por otro lado, el ciborg civil está por completo entre nosotros. Este es el ciborg en el que muchos de nosotros en esta sala estamos destinados a convertirnos, si aún no lo hemos hecho. El ciborg civil, aunque no es una forma tan avanzada como el ciborg militar, es mucho más abundante. Estos ciborgs generalmente están equipados con computadoras portátiles y teléfonos móviles. Se pueden activar para fines de producción o consumo las 24 horas del día, los 365 días del año, o se pueden dejar inactivos hasta que se necesiten. La plataforma orgánica anhela su superestructura tecnológica y cuando se separa de ella por demasiado tiempo exige reunirse nuevamente. Si asistes regularmente a conferencias y exhibiciones como esta, probablemente hayas sido testigo de personas que buscan una tecnointerfaz para verificar su código de activación. Esta actividad suele tomar la forma de una persona que necesita saber cómo conectarse a un sistema informático determinado para poder revisar su correo electrónico.

EL CIBORG COMO BURÓCRATA

Sabes, siempre pensé que la tecnología me facilitaría la vida. Te dicen que la era de la información está amaneciendo sobre ti y que la tecnología de la información estará diseñada para la mayor comodidad. ¿Pero comodidad para quién? No para mí. Comodidad realmente significa “eficiencia” y eso siempre es más trabajo. Cambié mi máquina de escribir por una potente computadora creyendo que tendría más tiempo libre para mi familia y amigos y luego la oficina aumentó la tasa de producción. No solo tengo que trabajar más duro, encima tengo que asistir a clases de informática en vacaciones para estar al día con el último software.

Los futurólogos corporativos hablan de evolución, revolución, nuevos horizontes y visión global. Genial, su visión global me está cegando. Mi computadora tiene un programa que cuenta cuantas veces tecleo. Me observa todo el tiempo y me dice cuándo no estoy trabajando lo suficiente. Es como si la computadora fuera mi jefe. Cada vez que dejo mi compu vuelvo a encontrar en la pantalla este mensaje: “entrada de datos insuficiente”. Lo realmente aterrador es que está empezando a importarme. Cualquier motivo me hace dudar si abandonar o no mi estación de trabajo. Cuestiono e incluso ignoro mis necesidades y deseos, y en cambio me preocupo por las demandas de mi computadora.

Quizá conectándome encontraré a alguien con quien hablar y compadecerme. Pero esta tecnología me conecta con mil voces que no puedo escuchar. Ni alcanzo ni toco a nadie. De seguro es un mundo sin fronteras pero también sin personas. Estoy más separado de los demás que nunca. El texto en pantalla es Tipos de cuerpo y fronteras de la carne mala compañía. Este nuevo día no es exactamente como lo imaginé. Desde luego no es como lo describieron las corporaciones. Solo quieren conectarme y yo no puedo evitarlo. Estoy enganchado, insertado, insatisfecho pero listo para funcionar. Solo un dron de oficina más.

Quizá la única liberación sea el autosabotaje, cortocircuitar el miedo que me mantiene atado a mi máquina. Hackearme a mí mismo para restablecer los límites entre mi carne y su tecnología.

Los ciborgs civiles también tienen sus problemas. Si bien los cuerpos como plataformas orgánicas tienden a ser superiores a las plataformas electromecánicas porque son más hábiles en tareas complejas, presentan todavía bastantes deficiencias debido a sus limitaciones físicas predeterminadas y sus impulsos libidinales. Además, el cuerpo a menudo no cumple con las demandas de su interfaz tecnológica o los imperativos ideológicos del espacio socioeconómico. Sentimientos de estrés, tensión y alienación suelen impulsar al cuerpo a ejecutar patrones de comportamiento irracional que son percibidos por los vectores de poder como inútiles y contraproducentes. Las instituciones pancapitalistas han utilizado muchas estrategias para intentar mantener el cuerpo produciendo y consumiendo a la máxima intensidad pero muchas han fallado. Una estrategia de control es el uso de drogas legitimadas. Sedantes, antidepresivos y estabilizadores del estado de ánimo se utilizan para devolver al cuerpo un estado normalizado y prevenir la interrupción de la actividad colectiva. Desafortunadamente, las drogas de control social alcanzan rápidamente rendimientos decrecientes y dañan la plataforma antes de completar la expectativa de su vida productiva.

A fin de adaptar el cuerpo al código y prepararlo para las condiciones sociales patológicas y rápidamente cambiantes de la tecnocultura, una red de instituciones pancapitalistas con conocimientos especializados en genética, biología celular, neurología, bioquímica, farmacología, embriología, etc., han empezado a invadirlo de modo agresivo. Su in tención es mapear y racionalizar el cuerpo para extender las políticas autoritarias de control fiscal y social al espacio orgánico. Conocemos esta red como la máquina de carne. Eventualmente, su mandato principal es diseñar y construir con ingeniería constelaciones orgánicas orientadas a ciertas actividades y tareas, obteniendo ganancias considerables en el proceso. Para hacer que el público desee tener cuerpos diseñados se ha puesto en marcha un espectáculo que destaca las consecuencias utópicas de la producción estetizada del cuerpo e insiste en cómo puede facilitar la consecución de los estándares sociales a través de la intervención científico/médica. En la era del pancapitalismo la eugenesia no se llevará a cabo por la fuerza como en el pasado. Al contrario, las instituciones pancapitalistas han aprendido que la ideología y los productos y servicios eugenésicos pueden desplegarse simplemente fabricando el deseo por ellos.

Contexto

La conferencia-performance Body Count and Flesh Frontiers fue presentada en el Festival VIPER en Lucerna (Suiza) en 1996. Diferentes versiones habían aparecido en 1995 bajo el título Body Count en los ZKP 1 de Nettime, la conferencia Metaforum II (Budapest, Hungria), el European Media Art Festival (Osnabrück, Alemania) y el International Video and Electronic Art Exhibition (Montreal, Canadá). Los Manifesto Destinies editados por Mark Amerika para Atl-X incluyen un fragmento titulado Tongue Spasm. El 31 de octubre de 1996 CAE envía a Nettime otra versión titulada Posthuman Development in the Age of Pancapitalism, recogida en los ZKP 3.2.1 y vinculada a la conferencia-performance Flesh Machine realizada en 1997 en el Public Netbase (Viena, Austria). Todas ellas anticipan el proyecto y la publicación de Flesh Machine (1997-1998).

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